“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”出自蘇軾的名文《上初即位論治道二首·道德》，意即應(yīng)以至誠(chéng)、至仁作為自身的道德規(guī)范，終生持守。
誠(chéng)是儒家思想的核心理念之一，《說(shuō)文解字》中以“誠(chéng)”“信”二字互訓(xùn)，相對(duì)于“信”側(cè)重言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)、能守信約等外在表現(xiàn)，“誠(chéng)”更側(cè)重于內(nèi)在，指一個(gè)人秉性率真、襟懷坦蕩、言行一致、表里如一的品德。
早在《中庸》中，“至誠(chéng)”就已經(jīng)出現(xiàn)，并被提到了道德修養(yǎng)的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！薄睹献印るx婁上》也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)是天之道，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自在運(yùn)行的自然規(guī)律。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天道自在運(yùn)行，自然而然，真實(shí)無(wú)欺，不亡不息，化生萬(wàn)物，這正是天道之誠(chéng)。
誠(chéng)也是人道。思誠(chéng)、對(duì)誠(chéng)的努力，是人的本性，是人自然而為的。誠(chéng)為人道，是“擇善而固執(zhí)之”，是立志向善，自覺(jué)以誠(chéng)作為自己待人接物的基本原則和必須遵守的道德規(guī)范?！洞髮W(xué)》“八條目”中，“誠(chéng)意”放在“正心”之前，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。周敦頤曾說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！闭\(chéng)是仁義禮智信這些道德修養(yǎng)的根本所在，也是人們道德行為的內(nèi)在依據(jù)。道德修養(yǎng)從內(nèi)心真誠(chéng)不二開(kāi)始，不虛偽，不掩飾，猶如赤子之心。人若至誠(chéng)，便有了行仁義、盡忠勇、智不窮的根本動(dòng)力。正所謂“自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨”，于人于己，都要講究一個(gè)誠(chéng)。
仁字從人從二，也就是人們互助、互愛(ài)的意思?！墩撜Z(yǔ)》中有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“孝弟也者，其為仁之本與”等表述，可見(jiàn)，仁的核心是愛(ài)人。
在中華傳統(tǒng)文化中，仁不是一個(gè)抽象的概念，而是有其實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容與具體可行的程式。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教仁之道，孔子說(shuō)：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也?！币馑际牵囵B(yǎng)愛(ài)心，從孝敬自己的雙親開(kāi)始；培養(yǎng)恭敬心，從尊重兄長(zhǎng)開(kāi)始。如此這般，仁愛(ài)、誠(chéng)敬洋溢，社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)和諧。儒家講求的仁愛(ài)是以血緣親情為基礎(chǔ)的，但卻不是只愛(ài)自己的親人，而是可以作為處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則，所以孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彪S著歷史發(fā)展，仁的內(nèi)涵逐漸從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)擴(kuò)充至濟(jì)世救民、匡扶天下。
誠(chéng)與仁相輔相成。衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法，孔子回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”祭祀禮儀方面的事情還聽(tīng)說(shuō)過(guò)，用兵打仗的事從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)。第二天，孔子便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公詢(xún)問(wèn)行軍打仗的事，孔子不想回答，因?yàn)槎Y儀是治國(guó)之本，是孔子最重要的執(zhí)政理念。衛(wèi)國(guó)的百姓本就生活在水深火熱之中，這種情況下衛(wèi)靈公還想著窮兵黷武，而非治國(guó)富民?？鬃訉?duì)衛(wèi)靈公這種舍本逐末的想法非常失望，既然自己的理念沒(méi)有得到重視，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)也是必然?？鬃記](méi)有因?yàn)橛懞眯l(wèi)靈公而改變自己的理想，這是他的誠(chéng)；他勸衛(wèi)靈公不要總是想著打仗，而是要以治理好國(guó)家、造福百姓為目標(biāo)，這是他的仁。
“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁者愛(ài)人、以天下為己任的精髓。以仁為核心的倫理范疇和道德理想，長(zhǎng)期以來(lái)塑造了我們的價(jià)值理念、生存智慧、民族品格。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。仁者愛(ài)人、立己達(dá)人是我們黨始終堅(jiān)持的價(jià)值理念和處事原則。
在國(guó)家治理中，“至誠(chéng)”“至仁”體現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心。我們黨將仁愛(ài)與民本結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持江山就是人民、人民就是江山，除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。從蘇區(qū)干部“夜打燈籠訪(fǎng)貧農(nóng)”，到長(zhǎng)征紅軍“自己有一條被子，也要剪下半條給老百姓”；從張思德“為人民利益而犧牲”，到焦裕祿“心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”；從李保國(guó)“見(jiàn)不得百姓受窮，一頭扎進(jìn)窮山溝”，到黃文秀“我想回去建設(shè)家鄉(xiāng)，把希望帶給更多父老鄉(xiāng)親”……“立黨為公、執(zhí)政為民”從來(lái)就是共產(chǎn)黨人執(zhí)著的使命、深沉的擔(dān)當(dāng)。
由己及人的“仁愛(ài)”思想也包含著“由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)”的價(jià)值特質(zhì)。在外交實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下，將“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的價(jià)值理念推向世界，把做好自己的事和給世界帶來(lái)貢獻(xiàn)緊密結(jié)合在一起。從倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，到作出“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”重大判斷，再到推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，世界領(lǐng)略了中國(guó)共產(chǎn)黨人兼善天下的廣闊胸懷，見(jiàn)證了中國(guó)為人類(lèi)和平與發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因，中國(guó)人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國(guó)人民都能擁有幸福安寧的生活?！?/p>
天安門(mén)城樓上的兩句標(biāo)語(yǔ)，“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”，“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，生動(dòng)詮釋著“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨”。唯有讀懂了共產(chǎn)黨人海納百川的格局、立己達(dá)人的擔(dān)當(dāng)、合作共贏(yíng)的智慧，才能真正讀懂“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”的理念與追求，讀懂“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”的抱負(fù)與情懷。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）